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商品訊息功能
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商品訊息描述:
- 出版日：1031210
- ISBN：9789863600244
- 語言：中文繁體
- 裝訂方式：平裝
內容簡介
※本書原書名為《達賴喇嘛在哈佛》
在碰到敵人想傷害你的那一刻，你就可以學到忍辱。
敵人是很好的精神導師，因為有敵人，才可以培養忍辱；
忍辱，才可以累積大功德力。
——達賴喇嘛
1981年8月，達賴喇嘛受邀在哈佛大學進行一系列演講，介紹佛教理論與修行。他藉由苦、集、滅、道四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致，強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。
他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。
在演講的過程中，聽眾的提問涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體系中的意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，進化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，以及菩薩道與解脫道的平衡等，許多是連佛教門外漢都想探討的議題，而達賴喇嘛的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。
特別令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心忍辱的迫切需要。
隨著演講的開展，達賴喇嘛致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影像逐漸浮現——一位務實的轉衝突為和平的人類領袖。
作者簡介
作者介紹
第十四世達賴喇嘛／丹增嘉措
1935年生於西藏安多，1959年中共接管西藏後，他在印度達蘭沙拉成立流亡政府，是西藏的精神與政治領袖。精通藏傳佛教各宗派教義，並致力於推廣佛法到西方，成為舉世聞名的精神導師。
他是個奮戰不懈的和平工作者，所倡導的普世與個人責任觀也備致推崇，於1989年獲頒諾貝爾和平獎，2011年宣佈為推進民主制度，將一切政治權力移交由流亡藏人投票產生的領導人噶倫赤巴洛桑森格。
譯者介紹
英譯者簡介
傑佛瑞．霍布金斯Jeffrey Hopkins
美國維吉尼亞大學宗教研究教授，自1973年起在維大教西藏研究及西藏語文，發表過許多相關論述及出版專書。任職維大南亞研究中心主任十二年，創設佛教研究課程。1979年至1989年間擔任達賴喇嘛法王的主要英文口譯者。
中譯者簡介
鄭振煌
台灣大學外文系畢業，政治大學新聞研究所碩士。長年修習佛法，現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乗佛教研究所所長等職。譯有《西藏生死書》、《心靈神醫》、《意識的歧路》等，並曾擔任達賴喇嘛、一行禪師、葛印卡大師的即席口譯。
目錄
〈譯序〉扎實的西藏佛教入門◎鄭振煌
〈序言〉轉衝突為和平的人類領袖◎傑佛瑞．霍布金斯
1佛教內涵的分類
星期一上午
皈依
四法印
佛教史上的大、小乘
推理的必要性
四聖諦
深觀的必要
2輪迴實相
星期一下午
問答
四聖諦的行相
世界
3輪迴的心理學
星期二上午
問答
苦因
業
佛教心理學
4再談心識和業力
星期二下午
問答
心王法和心所法
心所法
意識的層次
業
十二緣起支
5滅及佛性
星期三上午
問答
苦之息滅
佛性
6道及喜之用
星期三下午
問答
真正的道
三十七道品
如何修止
7禪修技巧
星期四上午
問答
止的生起
8菩提心
星期四下午
問答
「止」的成就
修「觀」
世間智
出世間智
自序／導讀
【序言】
轉衝突為和平的人類領袖
一九八一年八月，西藏達賴喇嘛在美國佛教研究所（American Institute for Buddhist Studies）及世界宗教研究中心（Center for the Study of World Religions）贊助下，到哈佛大學進行一系列演講，透過美國佛教研究所所長索曼（Robert Thurman）教授的安排，達賴喇嘛在哈佛大學愛默森大樓的演講，圓滿達成主辦單位的期待，介紹佛教理論與修行。
這五天的演講，每天上、下午各進行約兩小時，達賴喇嘛藉由四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致。他詳述無明是苦的根本原因，而離苦之道為出離心、菩提心及大悲心。他特別強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。
第一場演講後，達賴喇嘛在每節開示前都先回答問題。話題涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體系中的意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，演化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，菩薩道與解脫道的平衡等。答案內容遍及過去幾十年來，連佛教門外漢都想探討的議題。達賴喇嘛的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。
本書擷輯此系列演說內容，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質。他由衷演說的智慧法語，源自高度發展的西藏佛教傳統教法。
西藏佛教盛行於窩瓦河（歐洲境內）的卡爾穆克蒙古（Kalmuck Mongolian）至裡海的廣大區域、內外蒙、位於西伯利亞的布里亞（Buriat）共和國、拉達克（Ladakh）、不丹、錫金、大部分的尼泊爾、青海省、部分甘肅省、雲南省及四川省（中共於一九五○年代進入西藏前，後四者是西藏的一部分）。在此亞洲內陸的廣大地區，藏語是唱誦及說法的語言。在中共入藏前，西藏的大型佛學院從這些區域招收學生。
達賴喇嘛即使在失去家園的艱困時期，仍精進嚴修佛法，並以實證心得，詮釋流傳二千五百多年的妙法。特別令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心、忍辱的迫切需要。隨著演講的開展，達賴喇嘛致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影像逐漸浮現──一位務實的、轉衝突為和平的人類領袖。
我是演講的口譯者，編輯出書時又努力捕捉因即席口譯可能遺漏的細節，我感謝Kensur Yeshi Thupten幫我找出許多引文，他是一所西藏佛學院的前住持，目前此佛學院已在南印度重建；我也要感謝西藏研究中心（Tibetan Studies Institute）的執行長納波博士（Dr. Elizabeth S. Napper），她提供豐富的編輯建言；同時也要感謝史巴漢（Gareth Sparham），他詳讀整部手稿及提...
內容試閱
【序言】轉衝突為和平的人類領袖 ◎ 傑佛瑞．霍布金斯
一九八一年八月，西藏達賴喇嘛在美國佛教研究所（American Institute for Buddhist Studies）及世界宗教研究中心（Center for the Study of World Religions）贊助下，到哈佛大學進行一系列演講，透過美國佛教研究所所長索曼（Robert Thurman）教授的安排，達賴喇嘛在哈佛大學愛默森大樓的演講，圓滿達成主辦單位的期待，介紹佛教理論與修行。
這五天的演講，每天上、下午各進行約兩小時，達賴喇嘛藉由四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致。他詳述無明是苦的根本原因，而離苦之道為出離心、菩提心及大悲心。他特別強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。
第一場演講後，達賴喇嘛在每節開示前都先回答問題。話題涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體系中的意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，演化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，菩薩道與解脫道的平衡等。答案內容遍及過去幾十年來，連佛教門外漢都想探討的議題。達賴喇嘛的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。
本書擷輯此系列演說內容，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質。他由衷演說的智慧法語，源自高度發展的西藏佛教傳統教法。
西藏佛教盛行於窩瓦河（歐洲境內）的卡爾穆克蒙古（Kalmuck Mongolian）至裡海的廣大區域、內外蒙、位於西伯利亞的布里亞（Buriat）共和國、拉達克（Ladakh）、不丹、錫金、大部分的尼泊爾、青海省、部分甘肅省、雲南省及四川省（中共於一九五○年代進入西藏前，後四者是西藏的一部分）。在此亞洲內陸的廣大地區，藏語是唱誦及說法的語言。在中共入藏前，西藏的大型佛學院從這些區域招收學生。
達賴喇嘛即使在失去家園的艱困時期，仍精進嚴修佛法，並以實證心得，詮釋流傳二千五百多年的妙法。特別令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心、忍辱的迫切需要。隨著演講的開展，達賴喇嘛致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影像逐漸浮現──一位務實的、轉衝突為和平的人類領袖。
我是演講的口譯者，編輯出書時又努力捕捉因即席口譯可能遺漏的細節，我感謝Kensur Yeshi Thupten幫我找出許多引文，他是一所西藏佛學院的前住持，目前此佛學院已在南印度重建；我也要感謝西藏研究中心（Tibetan Studies Institute）的執行長納波博士（Dr. Elizabeth S. Napper），她提供豐富的編輯建言；同時也要感謝史巴漢（Gareth Sparham）
，他詳讀整部手稿及提供令人受益匪淺的建議。
此書視情況提供註解（譯註：中文譯本省略註解，因為英文本的註解若出自外文著作，則無翻譯成中文之必要；若出自中文已有譯本之經論，則直接引用，或以淺近易懂之中文另譯；若為佛學名詞，則視需要解釋），以說明各種譯本的取捨，並對附加資料及引文提供出處。西藏作者及部派的名稱是以「文章語音學」方式呈現，以方便發音。至於所使用的系統，可參考拙著Meditatio...
達賴喇嘛在哈佛談四聖諦、輪迴、敵人
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內容來自YAHOO新聞
觀點投書：一個長髮男警戳破了警界無視法律的惡習
蓄髮的長髮男警遭到免職，引發熱議。在網路上常常聽到一種似是而非的聲音「規定就是規定，進來警察這個群體，就該遵守警察這個群體的規定」，或者「國有國法，軍有軍規」云云。
這就是這些人沒辦法從一個更大的格局來看問題，那麼「警察這個群體作為社會的一部份，是否也要遵守管理這個社會的法律？」、「國法和軍規有沒有任何關聯？」通常只要反問這樣的問題，聰明的人很快就會發現原命題的錯誤。
很清楚地，行政命令或者內部規定，牴觸法律時無效。
警察不是一個自由的群體，受到法律的拘束，當一個維護社會治安的群體，無法遵守法律，那他們在執行勤務時有何正當性？《性平法》的規定早就已經行之有年，並不是特別針對警察這個職業產生。換言之，警察這個群體將法律視若無睹、職業性別歧視，也早就行之有年。《性平法》保障的是各行各業的從業人員不受到性別刻板印象的歧視，警察當然也一體適用。
警察作為一個維護治安的群體，當然更應該把法律當成一回事、有更高的自我要求。更有甚者，警界高層還試圖發動網路戰術，操弄動員「自己人」在某些網路論壇的民調投符合自己立場的選項。警界高層還要再繼續顛倒是非下去嗎？
事實上，台灣軍警紀律不彰、選擇性執法、收賄通牒事件層出不窮，早就是有目共睹的現狀。根本的原因就是在於這個群體從頭到尾都沒有正確的法治教育，而是一味強調服從、放棄思考、反智的法西斯教育。很多人錯誤地把外表的統一當成是紀律，而忽略實質內涵。這種荒謬走到了極端就是前陣子看到「有位中校認為裝備不良，自購軍械卻被懲處」的現象。這種外表統一的想像，究竟是希望警察作為一個「執法者」還是「執法機器」？恐怕不言自明。
一句很常聽到的話「不打好、不打壞、專打不長眼」就說明了軍警社會的人治本質。看看，希望底層成為機器，方便自己施行人治，所以軍警社會依然沒有從黨國的鐵幕中走出來發揮完整的社會功能。
什麼樣的國家塑造什麼樣的人民；什麼樣的人民就會有什麼樣的國家。台灣人長期以來都受到軍國主義教育，常常以為自己生活在一個民主法治的國家，是的，台灣的應然是民主法治，實然卻是更為接近獨裁人治。任何生活在台灣的人都知道台灣現況有非常大的問題，當一些指標性的問題出現的時候，他們卻沒有辦法接受這個問題的應然，而下意識地選擇保守的現況、他們習慣的現況。
對外在儀容的規定相信大多數的讀者也在求學階段經歷過，這只是國民黨箝制思想統治方便的一環，而不是任何實用上的理由。那麼，本文最上頭所引述的似是而非網路論述，便不難理解根本原因何來。
狄更斯在雙城記裡面寫「這是個最好的時代，也是個最壞的時代；這是智慧的時代，也是愚蠢的時代。」我們生在台灣，沒有像北歐那些社會主義理想國有那麼好的人權與福利，我們每天都在看社會上的荒謬與混亂，也因此我們才可以砥礪訓練自己的頭腦與眼光，也因此我們才可以更加珍惜我們好不容易爭取來的人權、更能思考何謂正確的大是大非。?
＊作者為社會觀察者
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新聞來源https://tw.news.yahoo.com/觀點投書-個長髮男警戳破了警界無視法律的惡習-220000767.html
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